大佛顶首楞严经（卷一）

【译文】这时世尊，从他的面门上放种种光，道光明亮而闪耀，如像百千个太阳一样的光亮。一‘佛土’〈注〉内，大地六种震动。十方像微尘那样多的国土，同时显现出来。佛的威力和神通，使微尘那样多的世界，合成一个世界。这个世界中，所有一切众大菩萨，都住在各人的本国内，双手合掌，敬听佛的教诲。

注：一千个世界名为一小千世界。一千个小千世界，名为一中千世界。一千个中千世界，名为一大千世界。一大千世界名一‘佛土’。共为一百亿世界。

【译文】佛告诉阿难：一切众生，从无始久远以来，因为不识本来明净的心体，妄认妄想所成的假像。于是一切行事，种种颠倒，业力〈注一〉和种子〈注二〉相互燃烧，加恶叉聚果〈注三〉一般。一般修行人，不能成就最高的佛果，乃至于成罗汉、辟支佛或外道〈注四〉天人〈注五〉魔王及魔王的眷属等。

注：①‘业’就是一种行为。善的行为就是善业，恶的行为就是恶业。每一种行为，必然有一定的后果。因此行为是‘因’，后果是‘果’。有因就必然有果。所以有一种‘业’就有一种力量。这种力量导致产生必然的结果。佛家称这种力量为‘业力’。

②众生因为误认妄想为真，于是一切认识颠倒错乱。以假为真，以无为有。以迷为觉。在妄想中，结成种种错误的种子。

③是印度的一种果子，一连三个如贯珠。

④佛法以外其他宗派的修行人。

⑤天上的人。如今天基督教所称天国里的人。后文当详叙。

【译文】都是因为不知道两种根本，因此错乱修行。犹如煮沙，要想使它成为好饮食，那怕煮上灰尘那样多劫的时间，也不可能煮成为好饮食。

【译文】为那两种呢，阿难？一种是无始以来的生死根本。就是你今天和一般众生，以为这攀缘一切外境的妄心，就是你自己的自性。

【译文】第二种是无始以来菩提涅槃〈注〉，本来清净的本性。

注：涅槃的含义很多，此处暂简言之。不生就是涅。不灭就是磐。不生不灭名为涅槃。

【译文】就是你今天，一切识的精华本来光明，能产生攀缘一切的能力，而唯独对这个本来光明识的精华，攀缘力量不能达到它。

【译文】由于这些众生，抛丢了自己本来的光明而不知道。虽然终日不息的应用本明所起的作用，而不自觉这些作用从哪里来，最后枉自受业力的牵引，而沦人各种不同的生死中。

【译文】阿难，你今天要想知道求‘奢摩他’的道路，愿意出离生死，我再问你。

【译文】于是如来举起金色的臂，屈着「五轮指’〈注〉，问阿难：你见着了吗？阿难答道：见着的。

注：释迦佛的五指头都是轮纹。

【译文】佛说：‘你见个什么？’阿难说：‘我见如来举臂屈指，成一个光亮的拳，恍耀着我的心和眼睛。’

【译文】佛说：‘你以谁来见？’阿难说：‘我和大众，都是以眼来见。’

【译文】佛告诉阿难：‘汝现在答复我，如来屈指为光明拳，晃耀你的心和眼睛，你的眼睛是看得见的。那么什么是心？接受我拳头的晃耀？’

【译文】阿难说：‘如来现在问我心的所在，而我就用这个心仔细推求寻找。这个能够推求寻找的，就是我的心。’

【译文】佛厉声一喝道：‘咄！阿难！这不是你的心！’阿难大惊离座退立，双手合掌问佛道：‘这不是我的心，那是什么呢？’

【译文】佛告诉阿难：这是前尘〈注一〉虚妄相想〈注二〉，迷惑了你的真正的本性。就由于你从无始以来，直到今天错认贼人是你的儿子，以致失掉你元常不变的真性，因此受生死的轮转。

注：①指六尘中前五尘。

②六尘中最后的一尘。法尘。

【译文】阿难对佛说：‘世尊，我是佛最爱的弟弟。因为我爱佛，佛令我出家。在我的心里，岂止是供养如来。甚至于尽历恒河沙这样多的世界，侍候供养所有这些世界上的众佛，以及善知识〈注一〉。发大勇猛上进的心，为了修行，行一切困苦难行的法事〈注二〉，都用的是这个心。或是毁谤了佛法，永远退失善根〈注三〉，也是用的这个心。’

注：①有良好的智慧和道德，能够指导我进步的人，严格说来，应当是圣者。

②修某种行的行为。

③就是断了善的根子，永远不可能再发出善苗来。

【译文】假若现在发明出来，说这个不是心，那我岂不成了没有心的人和土木一般。我现在离了这个能觉能知，就一样都没有了。为什么如来说这个不是心。我听了这话，实在使我惊恐。我看所有在座的大众，个个都会疑惑。求你老人家慈悲，说明这个道理，启示这些迷惑不悟的人。

【译文】这时世尊启示阿难和在座大众，希望他们的心能够证人‘无生法忍’〈注〉。

注：这是佛家的一个专用名词。《华严经》上说：‘无生忍者，不见有少法生。’《仁王经》上说：‘一切法空，得无生忍。’因为证入到‘实相’时，一切因妄心所显现的境界，全部消灭。所以说‘不见有少法生。’佛经称一切事物都叫‘法’。前文已说过。所以说‘一切法空’忍就是信的意思。‘无生忍’就是深信一切法本来不生。因为已实证到无生的境界，所以才能深信。

【译文】从师子座上〈注〉，用手摩阿难的头顶，同时告诉他：如来常常说‘一切事物的产生，都由心所显现。’

注：师子座就是佛所坐的宝座。像狮子的形像。因为狮于是百兽之王，其威力能降伏百兽。故以为座，象征佛为一切法中之王，能降伏一切外道。‘外道’是佛对一切佛法以外的学派的总称。

【译文】一切事物的起因和结果，大而世界，小而微尘，都因为心而显现出它们的体相。

【译文】阿难！假若世界上所有一切事物，其中那怕是一草一叶，一丝一缕一结，我们去追查它们的根源，都各自有它们的体性。纵然是虚空，也有它的名字和形貌。何况清净妙净光明的真心〈注一〉，性一切心〈注二〉，偏偏无体。

注：①因为此心不为六尘所染，故为妙净。永不黑暗，故为光明。

②因为它具有一切万物的本性，故称性一切心。

【译文】假若你一定要坚执不舍，认为你能分别，能觉能观，能了解知道一切的性，就是你的心。那么，你这个心应当离开了一切色、香、味、触，一切六尘事业之外，单独有一个完整的体性。

【译文】如你现在听我说法，这是因为你的耳里听见我说法的声音，而由心里分辨了知这声音里的含义。纵然消灭一切见、闻、觉〈注一〉、知〈注二〉，内守于幽深闲静的境界当中，仍然是外界法尘〈注三〉由分别心中所显现出来的影像。

注：①泛指感官而言。

②指心意识。

③外界一切事物，在心里所重新显现的影像。

【译文】我并不是强迫你说：这不是心，只不过提醒你不要认错了，你应当对于心仔细去揣摩体验。假若你的心离开了六尘境界，仍然有能分别的体性存在。那就是你的真心。假如这个能分别的体性，离开了六尘境界，就不存在，那就不过是六尘境界的分别影像显现。

【译文】六尘境象，不是永远固定不变的。而是永远处于生灭变化当中。假若六尘境象变灭时，那么你的心岂不是等于乌龟身上的毛，兔子头上的角，完全是没有的事。那么你所修证的‘法身’〈注〉也就同样消灭。那时谁来修证‘无生法忍’？

注：就是常住不变的真心。修行人即以此心证到不生不灭的法身。

【译文】这时阿难和在座大众都默然不能作声，不知道真心究竟在哪里？

【译文】佛告诉阿难：世间一切众多修学的人，现前虽然修成了‘九次第定’〈注一〉，然而没有证到‘无漏’〈注二〉的地步，仅仅成为阿罗汉。都是因为错执这个轮转于生死中的妄想，误认为真实不变的心性。所以你现在虽然法听得狠多，但不能证到‘圣者’的地步。

注：①这是一种‘禅定’的名称。这种定是九种‘禅定’次第修习而来的。其次第是：‘初禅定’‘二禅定’‘三禅定’‘四禅定’‘空无边定’‘识无边定’‘无所有定’‘非想非非想定’‘灭尽定’。前八种定不能超脱生死，称为‘世间定’，又叫‘凡位定’最后一种定可以解脱生死，故称为‘出世间定’，又叫‘圣位定’。后文有详细的叙述。

②就是达到圣人的地步。譬如一件器皿，已经完整无缺，无有漏眼了。

【译文】阿难听了这话以后，重新悲哭流着泪水，伏拜在地下，然后跪着合掌对佛说：自从我随佛发心出家以来，倚仗着佛的威力和神力。常常自己以为我可以不必劳神修行，如来会把‘三昧’〈注〉给我的。

注：就是正定。

【译文】没有想到各人的身体和心都不能互相代替。因为自己不明白，遗失了我自己的妙明真心。

【译文】虽然我身体已出家修道，但我的心没有入道。恰似一个穷孩子，舍弃自己的父亲，远逃到他方。

【译文】今天才知道，虽然法听得很多，要是不去实地修行，那就和完全没有听过法一样。恰如一个人说饮食，始终不能把肚子说饱。

【译文】世尊！我们现在被‘二种障〈注〉’缠着，不能解脱，都因为不知道我本来寂静常住的心性。希望如来，哀愍我的失路无依，启发我的妙明真心，能使我有正确的辨道眼光。

注：一是‘烦恼障’，二是‘所知障’。现分别解释于后：‘烦恼障’又名‘事障’。能使生死相续不断。‘所知障’又名‘理障’。能阻碍我们的正确的知见。《圆觉经》上说：先除事障，未断理障。但能悟入二乘〈即小乘〉境界。若‘事理障’已永断灭，则入如来大圆觉海。

又‘烦恼障’就是‘我执’。即是执着主观的‘我’。‘所知障’就是‘法执’。即是执着客观的‘物’。

又，‘烦恼障’起于私见，不能舍弃。‘所知障’起于错误的偏见，障碍正确的知见。

又‘烦恼障’起于‘见惑’和‘思惑’。见惑起于自己对外界事物的分别心。思惑起于内在自起的思维活动。‘所知障’起于‘尘沙惑’和‘无明惑’。尘沙惑起于不了达一切外境都是来源于一个本体的显现，无明惑起于不了达一切修证的境界，仍然是一种‘妄识’。

【译文】这时如来从胸前‘卍’字中，涌现出宝光，这光极为光明显耀，有千百种颜色。十方所有微尘那样多的有佛的世界，都被这光所照遍。同时这光遍灌十方所有世界中众如来的头顶。还回转来灌阿难及在座大众的顶。

【译文】告诉阿难说：我今天为你建立大的‘法幢’〈注一〉同时令十方世界的一切众生〈注二〉，能从这里得到精深微妙而隐密难知的清净妙明心性，得到清净的道眼。

②法幢含有立正摧邪的意义，此处表显‘真心’的大用，摧‘妄识’的邪见。

②一切含有生命者佛家都称为众生。

【译文】阿难！你先答复我，见光明拳。这拳的光明，因什么缘因而有？为什么会成拳？汝用什么看见的？

【译文】阿难言：由佛的全身来看，就像阎浮檀树〈注〉一样，金光如檀树，赤焰如十宝山，佛身清净非爱欲致，故有光明，我实在是用眼睛看见世尊屈五轮指，示我等及大众，故有拳相。

注：须弥山南有阎浮檀树果汁入水，沙石成金，此金最胜，一粒置常金中，尽皆失色，放于暗室，光耀如白昼。

【译文】佛告诉阿难，如来今天以实话告诉你，一般有智慧的人，也须要以譬喻才能使他开悟。阿难！譬如说我的拳头，假若没有我的手，就不可能成为我的拳。假如没有你的眼睛，就不成你的见，你试试看，以你的眼睛，来比我的拳，其道理是不是一样的？

【译文】阿难说：是这样的，世尊。既没有我的眼睛，就不成我的见。与如来拳头这件事，其道理完全相类似。

【译文】佛告诉阿难，你说这个道理相类似，其实完全不是这样的。为什么呢？比如一个没有手的人。拳头就彻底没有。但那些没有眼睛的人，就不是完全没有‘见’。为什么呢？你试到路上去问那些盲人，你看见什么？那些盲人必然答复你，我现在眼前，只看见一片黑暗，并没有看见别的东西。以这个道理说来，眼前的‘尘’（色）境自己是黑暗，‘见’有什么亏损呢？

【译文】阿难说：那些盲人，眼前只看见一片黑暗，那叫什么见呢？

【译文】阿难！若是一个没有眼睛的人，看见前面全是一片黑暗。忽然得到眼光，又复看见眼前的尘境，见到种种事物，这就叫眼见。那么那些处于黑暗中的人，看见前面全是黑暗。忽然得到了灯光，也看见了眼前的尘境，见到了种种的事物，就应该叫做灯见。假若是叫做灯见，灯能够有见，就不应叫它做灯了。既然是灯在看见事物，与你有什么关系呢？因此你应当知道，灯能显现色，能见的实际上是眼睛不是灯。以此类推，眼能显现色，能见的本性实际上是心不是眼。

【译文】阿难虽然听见了佛所说的这些话，和其他大众一样，口里已没有什么话可以反驳了，但心里还不明白究竟是怎样一回事，还希望如来，慈爱的声音，再进一步明白指示。于是大家都恭敬合掌，专心一志的听佛慈悲的教诲。

【译文】这时世尊伸出他的兜罗绵网相光手〈注一〉，开五轮指，教诲指示阿难和在座的大众说：我初成道时，在鹿园中为阿若多等五个比丘〈注二〉以及你们四众〈注见前〉说：一切众生，不成菩提正道和阿罗汉道，都是因为客尘烦恼把他们引向错误的道路。你们当时因为什么缘因而悟道，成就今天的圣果？

注：①释迦牟尼佛的两手手指间有缦网相连，如鹅掌而且有光明，这是佛的三十二种特殊相貌之一。

②释迦牟尼佛初离家出去求道时，他的父亲净饭王派他的亲属五人，秘密跟随在他的后面，看他出去作些什么事。这五人当中有三人是佛的本家兄弟，有二人是佛的母家表兄弟。他们随佛多年，亲见佛在修行中受的种种苦。阿若多就是这五人中之一，是佛的表兄。后来他们不愿随佛过艰苦的生活，都离开了释迦牟尼佛各自到鹿园中去修其他的道去了。鹿园是上古国王养鹿的地方，后人称此地为鹿园。释迦牟尼成佛后，就先到鹿园中教这五人，这五人后来都证到了‘阿罗汉’果。

【译文】当时憍陈那〈注〉起立对佛说：我是年龄最老的人，在大众中，被称为最先得解真理的人。我是因悟‘客尘’二字得证圣果的。

注：憍陈那又译为憍陈如，就是五比丘中阿若多的姓。

【译文】世尊！譬如出门的旅客，投宿到旅舍中。或是饮食，或是住宿，食宿完后，收拾行李依旧踏上旅途，不在这里久住。若是这里的主人，自然不去。我就是这样考虑，不停住的就是客人，长住不去的就是主人。因此我悟到了凡是不住的，都名为客。

【译文】又如雨后初晴，太阳升天，阳光从壁缝中射人室中，在光中照见许多微尘摇动不息。然而虚空始终寂然不动。我就是这样考虑，澄寂不动的名为虚空，摇动不息的名为微尘。因此悟到了凡是摇动不息的都是微尘。

【译文】佛说：正是如此。即时如来在大众中，把他的五轮指屈起又张开，张开后又屈起来。对阿难说：你现在看见什么？阿难说：我见如来的百宝轮手掌〈注〉在大众中开合。

注：佛的手掌中有千辐轮纹。这是佛的三十二相之一。

【译文】佛告诉阿难：你看见我的手在众中开合。到底是我的手有开有合，还是你的见有开有合？阿难说：世尊的宝手在众中开合。我看见如来的手自己开合，不是我的见性有开有合。

【译文】佛说：谁是动的，谁是静的？阿难说：佛的手没有停住。而我的见性，本来就没有静，（见性永远不可能有动，自然和动相对的静也就没有了。）谁又来不住呢？（不住即是动。）

【译文】佛说：正是这样！

【译文】如来于是从轮掌中，飞出一道宝光，在阿难的右边，阿难回头来看右边。又放一道光在阿难的左边，阿难又回头来看左边。

【译文】佛告诉阿难：你的头今天为什么摇动？阿难说：我看见如来发出奇妙的宝光来我的左右两边。我要看左右两边。因此头两面转动。阿难！你因为看佛光，左右动头，是你的头动，还是你的见动？世尊！我自己的头动。至于我的见性，根本说不上止，又那里说得上动呢？

【译文】佛说：正是这样的。

【译文】于是如来，普遍告诉大家：假若众生以摇动者名之为尘，以不停住的名之为客。那么！你们试看阿难，头尽管在动摇，然而见始终没有动。你们试看我的手自己在一开一合而见却没有开舒，也没有卷缩。

【译文】既然如此，为什么你今天总是以动的为你的身？以动的为真实的境？从始到终，念念只认得生灭不息的境相，而抛弃了自己的真性不认得。行事颠倒错乱，失掉真正的心性，认外物为自己。轮回于其中，永远流转生死。