大佛顶首楞严经（卷一）

【译文】此时世尊头顶发放出百种宝色，朗照一切强有力的光明，光中现出千叶的宝莲华。莲华当中有一尊结踟趺〈注〉坐的化身佛，口里宣说神异的咒语。

注：左足放在右腿上，右足再放在左腿上，两足心向上，盘腿而坐名为‘跏趺坐’。

【译文】命文殊师利菩萨，以此咒前去救护阿难。

【译文】于是恶咒销灭，文殊把阿难和摩登伽一同带到佛这里来。

【译文】阿难一见着佛，一面顶礼，一面悲伤的哭泣，恨自己从‘无始’〈注〉以来，尽管以多闻着称，理论听得很多，但缺乏实际修行的功夫。所以道力不够，一遇着摩登伽的邪术就被述惑。

注：①指时间，就是说从极久远以来。

【译文】重新殷勤请问‘十方如来’〈注一〉能够成就菩提〈注二〉，

注：①佛不只一尊，十方世界都有佛存在，故称十方如来。

②菩提就是‘觉’。彻底成就了菩提就是成佛。

【译文】妙奢摩他〈注〉，

注：‘奢摩他’是印度梵语。意思是‘止’。‘止’就是停止不动。 佛家用功，首先在思想上下功夫。众生一天到晚，妄想纷纭，散乱不‘止’。一切烦恼，由此而生。要止息烦恼，必先止息妄想。止息妄想，并不是把思想压制不动，而是使妄想自然不生。因为起心去压制妄想，压制心本身就是一个妄想。如此怎能达到止息妄想的目的呢？因此止息妄想是一个高深微妙的工夫，故名‘妙奢摩他’。

【译文】三摩禅那〈注〉，

注：‘三摩’是梵文译音，或译为‘三摩地’或译为‘三摩提’，或译为‘三摩波提’其意义是‘等至’。‘等’是平等，‘至’是极点。‘等至’就是平等达于极点。众生一天到晚处于妄想中，‘妄想’中出生种种生灭变化的现象，因为妄想中，思想变动不已，于是无法正确认识客观事物的真实面貌，客观事物本来平等。一切不同的概念都产生于比较，假如我们停息一切妄念，那么，宇宙万物各安本位，一切自然平等。妄念一动，一切相对概念随之而生。一切相对概念都是妄想的产物，真理不是相对的概念，妄想也不是究竟的真实。若要证得永恒的真理，首先必须脱离相对的概念——如动，静，空，有，生，灭等——要脱离一切相对的概念，必须要妄想停息。妄想停息名为‘止’。‘止’的相对概念就是‘动’。 若有意去停息妄想，恰好仍然落在相对概念中。因此尽管妄想自然停息，而却不是有意去停息它。没有丝毫‘停息’的思想存在。这才是正确的‘止’。这才是佛家的正定。由这个定中观照宇宙万物自然平等。平等之极，名为‘等至’。 其次再说‘禅那’，‘禅那’的意思是‘静虑’。这当中包含两重意义，一重是‘静’，‘静’就是上文所谈的‘止’。二重是‘虑’，‘虑’就是‘观’。因为静到了极点，并不同于木石。木石无知无觉，有什么可贵？在这个静到了极点时，不但有知有觉，而且朗照万物，无所不现。这个朗照万物，无所不现就是‘观’。在这个‘观’当中，虽然朗照万物，然而这当中不杂一丝妄想。湛然不动，犹如一面明镜，虽然万象森罗，全部显现在镜中，而明镜明如秋水，湛然不动。这就是‘观’。其实‘止’和‘观’并不是两件事，湛然不动就是‘止’，明如秋水即是‘观’。惟其‘湛然不动’所以才‘明如秋水’，惟其有真‘止’才能有真‘观’，惟其真‘观’中，才能见真‘止’。这就叫‘止观双运’，‘止观不二’。到了这个境地后，才能进一步察知什么是天地万物生灭变化的原理？什么是宇宙人生不生不灭的本源？然而这个境界，精深微妙，非亲历实证不能明注。言语所不能说出，佛家谓之‘言语道断’。思维不能达到（心），动作不能显示（行），无方所无地点可指（处）。所以佛家谓之‘心、行、处、灭’。这个工夫，不是一天能够达到的。必须依次循序渐进，后文当详论。

【译文】开始用功的方法。

【译文】此时复有恒河沙这样多的菩萨，以及十方的大阿罗汉辟支佛等，都愿意听佛讲这个问题。大家都静坐一旁，注意听佛的讲示。

【译文】佛告诉阿难：‘你和我是同胞弟兄，同生长在一个家庭。’

【译文】当初你发心从我出家，你在我的佛法中，看见什么好的地方？使你能够断然舍去世间深重恩和爱？

【译文】阿难答佛：‘我看见如来的三十二种相好，殊胜端妙，不是任何人所能及，身体明亮而莹洁，犹如琉璃一般。’

【译文】‘我常常考虑，如来的三十二相〈注〉，决不是世间男女情欲之爱所能生得出来的，何以故？男女之欲，粗浊不堪，男精女血，腥臊交遘，杂乱而成，决不能生出这样殊胜明洁，能发出像紫金一样光彩的身体。’

注：三十二相：如来有三十二种与众不同的相貌。

【译文】佛说：‘很好！阿难！你们应当知道一事众生，从无始久远以来，就在生死当中，轮转不休，都是因为不知道常住不变的真心，清净光明的本体，只知道用一切妄想。’

【译文】妄想生灭不息，并非真实。于是产生轮转不息的生死。

【译文】你今天既然要想研求无上菩提〈注一〉，发明你的‘真心’‘本性’〈注二〉，你应当‘直心’答复我的问题。

注：①就是最高的佛果，

②本有之真性，清净明洁，‘真发明性’，换言之，就是说把你被遮蔽的本性发掘出来。

【译文】十方如来，都是以同一的道路，出离生死，这条道路就是‘直心’。

【译文】不但现在应直心酬答我所问，从初发心一直到最后成佛，自始至终，乃至中间都一直‘直心’到底，永远不能有丝毫委曲相。

【译文】阿难：我现在问你，你当初发心学佛，是因为如来的三十二相，你用什么看见的？感到羡慕和喜爱的又是谁？

【译文】阿难答佛说：‘世尊！这个爱乐的心情，是用我的心和我的眼睛产生出来的，由眼睛看见如来殊胜的相貌，再由心里产生出爱乐感情，因此我发下志愿，愿意舍弃世间的生死，出家学佛。

【译文】佛告诉阿难：‘如你所说，真正这个爱乐的心情起于心和眼睛。假若你不知道心和眼睛在什么所在，那你永远不能降伏外界一切‘尘劳’〈注〉。

注：‘尘劳’就是外界六尘。从我们有生命以来，就和我们的感官‘六根’结合在一起，使之产生种种喜怒哀乐的情绪，一直到我们生命结束。我们始终疲劳于这个‘六尘’境界中。它支配着我们的一事思想行动，无时或休。因此要出离生死，首先要降伏‘尘劳’。

【译文】比如国王，被贼人侵犯，要发兵去讨贼，一定先要知道贼人在什么地方。

【译文】从无始久远以来，使你流转生死，其主要原因，就是心与目作怪。我现在问你，你可知你的心与目在什么地方？

【译文】阿难答佛：‘世尊！一事世间十种不同类的动物（佛经分世间动物为十类），他们能够理解外界事物的心，都在他们的体内，他们的眼睛都长在面上，那怕是佛的青莲华眼〈注〉，也是长在佛的面上的。’

注：佛眼细长，犹如印度的青莲华瓣，所以佛眼名为‘青莲华眼’。又佛经中‘花’字，都作‘华’字。

【译文】我现在看这‘浮根四尘’〈注〉，只在我的面部，而能知能觉的心，实是在我的身体内。

注：就是眼耳鼻舌四根。

【译文】佛问阿难：‘你现在坐在如来的讲堂内，看祗陀林现在什么地方？’阿难答道：‘世尊！这座大的重楼清净讲堂，在给孤独园内，祗陀林就在这座讲堂的外边。’

【译文】佛又问：‘你现在堂中，先看见什么？’阿难答道：‘世尊！我在堂中先看见如来，然后看见大众，再望出去，才看见外面的林园。’

【译文】佛又问：‘阿难，你看见外面的林园，是什么缘故看见的？’

阿难答道：‘世尊！因为这座大讲堂的门户和窗子都是开着的，因此我在堂中，能够远远看见堂外的园林。’

【译文】这时佛在大众中，为了慈爱和怜悯阿难，因此伸出了金色〈注〉的手臂摩阿难的头顶，同时告诉阿难和在座大众。

注：佛的全身都带金色。