【译文】如此经上所说的，都是我亲耳听见的。

【译文】在某一个时候，释迦牟尼佛‘室罗筏城〈注一〉祗桓精舍〈注二〉。

注：①即舍卫城。

②地点舍卫城，当初有一个须达多长者，家资富有，最好布施孤贫，众人称他为给孤独长者。他要借舍卫城祗陀太子的花园请释迦牟尼佛讲经，祗陀太子说：‘你要用黄金把这花园的土地布满，我才借花园给你。’长者马上用五百头大象从家中把黄金搬来，布在祗陀太子的花园地上。最后把黄金布完了，还有一小块土地没有布满，长者又准备到家中去运黄金。祗陀太子说：‘我愿把花园送给你请佛讲经，不要你的黄金，你仍把黄金搬回去吧！’长者就用布地的黄金，花园内修建楼阁，供佛请经。号为祗桓精舍。花园称为祗陀园，又名祗树给孤独园。

【译文】和大比丘〈注〉众一千二百五十人在一起。

注：就是出家修行的佛教徒。包含三重意义：一是‘乞士’。因为比丘‘下乞食于人，上乞法于佛。’二是‘破恶’。能以正确的知见，端正的行为，破除一切邪恶的思想，邪恶的行为。三是‘怖魔’。俗语说的，‘一正压百邪。’自己以端正的思想，端正的行为，足以恐怖一切‘邪魔’。‘大比丘’就是比丘当中修行已达到一定的水平，不同于一般初学比丘。又比丘当中男性为‘比丘僧’，女性为‘比丘尼’。

【译文】这些人都是证到‘无漏’〈注一〉的大阿罗汉〈注二〉。

注：①就是修行人已经彻底断除了生死烦恼的根源。譬如一件器皿，完美无有漏眼。佛经上称这种境地为‘登圣位’，就是超凡入圣，已经超出了凡夫的境地，达到圣人的地步。‘圣位’按照各人修证水平的高低，又可分为几十个阶次。后文当分别详论。凡登了圣位的人，也就是凡证到无漏的人，尽管各有高低，但都有一个共同点，就是都能超出生死的苦恼。不是说他们能够长生不死，而是他们已彻底明白生死的本源。他们能掌握生死，能了达生死，能支配生死，所以他们才能不受生死的苦恼，而超出了凡夫的境地。

②阿罗汉是印度文的译音，是一种‘圣位’的称号。‘阿罗汉’也含三重意义，和‘比丘’所含的三重意义恰好因果相对。‘比丘’是较低的水平，‘阿罗汉’是较高深的境界。‘比丘’是‘因’，‘阿罗汉’是‘果’。阿罗汉的第一重意义是‘应供’。就是说他的功德，应当受人间天上的供养而无愧。这就和‘乞士’因果相对。第二重意义是‘杀贼’。杀烦恼贼。众生为烦恼所缠，犹如被贼人迫害。阿罗汉能断一切烦恼，故名‘杀贼’。这就和‘破恶’因果相对。第三重意义是‘无生’。因为‘阿罗汉不受业力（就是牵引你入各种生死的力量）的牵引，所以能够永绝生死。这就和‘怖魔’因果相对。‘大阿罗汉’就是高水准的‘阿罗汉’。‘阿罗汉’是‘小乘’的最高成果。佛法分‘大乘’和‘小乘’。‘乘’是车乘。‘小乘’因为能度自己出离生死，而度人的力量不够，所以譬喻为小车。‘大乘’不但度自己出生死，而且还要度无量众生出离生死。就像一个大的车子，可以装载很多人渡过生死的苦海。‘菩萨’就是‘大乘’。菩萨能度无量众生，菩萨的功德圆满，最后的结果就是‘佛’。因此，凡菩萨都是未来的‘佛’。

【译文】像佛的儿子一样，能够住持佛的事业，善能超出一切烦恼之外。

【译文】能于任何一个国土中，树立一个完美人格的榜样。

【译文】作佛的助手，从佛作宏扬佛法，利益众生的事业。堪能担任佛遗留嘱托他们的成佛度众生的责任。整肃‘毗尼’〈注一〉，为三界〈注二〉众生开展一个正确可以遵循的轨范。

注：①是一切戒律的总名。戒律是管束我们的‘身心’不犯错误的法则。

②三界就是：‘欲界’‘色界’‘无色界’，是指偏一切空间而言

【译文】化无量的身体来救度众生脱离生死。

【译文】拔济未来的无量众生，超出一切‘尘累’〈注一〉。

注：‘尘’是佛家的一个特用名词，与‘根’相对。‘尘’是一切外物的那称。‘根’是身体感官的总称。佛家分外界物质与自己感官相对者为六种。一是‘色’，‘色’是与‘眼根’相对的事物。凡眼目所能见的都不外乎‘色’。二是‘声’，声是与‘耳根’相对的事物。 凡是耳能感觉到的不外乎‘声’。三是‘香’，香是与‘鼻根’相对的事物。凡鼻能感觉到的都属于‘香’。四是‘味’，味是与’舌根’相对的事物。凡舌能感觉到的都属于‘味’。五是‘触’，触是与‘身根’相对的事物。凡身体能感到统属于‘触’。六是‘法’，法是与‘意根’相对的事物。凡意识所能达到的统属于‘法’。一切众生都依靠自己身体感官‘六根’与外界事物‘六尘’相结合。六根与六尘无时或离，缠绕不可分。因此为‘六根’与‘六尘’所累，永无休息之时，所以佛家称之谓‘尘累’。

【译文】他们的名字是大智慧的舍利弗〈注〉。

注：‘舍利弗’是音译。意译是‘身子’。因为舍利弗的母亲身形端正，舍利弗是她的儿子，故名‘身子’。他是释迦佛弟子中智慧最高的一个人。号为‘智慧第一’。所以称他为大智舍利弗。

【译文】大目犍连。

【译文】大拘絺罗。

【译文】富楼那弥多罗尼子〈人名〉。

【译文】须菩提〈人名〉。

【译文】优波尼沙陀〈人名〉，等人均为上首弟子。

【译文】另外又有无量多的‘辟支佛’〈注一〉和‘无学’〈注二〉位的‘圣者’。

注：①‘辟支’或称‘辟支佛’，是一种圣位的名字。‘辟支’含有两重意义：一是‘独觉’，出生于无佛之世，因观察万物的生灭变化，而悟到生死的本源，因而自觉超出生死。二是‘缘觉’承佛的教诲，观察‘十二因缘’的变化，因而证入不生不灭的境地。

②‘无学’也是一种圣位的名字。就是已穷尽万物的变化，自证入永恒的真实。对外无所学。‘辟支’‘无学’‘阿罗汉’都属于‘小乘’。

【译文】和一些初发心学佛的人。

【译文】大家一齐来到佛这里，参加到比丘中，一齐参与休夏后的考核。

【译文】十方的众菩萨，也来参与聚会，向佛请问关于佛法中不明白的地方。

【译文】都以恭敬的心，遵从领受佛的教诲和关心。

【译文】希望佛教给他们更高深的义理。

【译文】于时佛敷设座具，安详自然的坐下来，为以上众人宣讲很深奥的道理。

【译文】聚会的‘法筵’〈注一〉和在坐的‘清众’〈注二〉都是难遭难遇的胜会。

注：①就是集会讲法的筵席，世间筵席，修养我们的‘身命’；‘法筵’营养我们的‘慧命’。

②以上集会的人，大都是超凡的圣者，和准备登上圣位的人，故名为‘清众’。

【译文】佛讲法的声音，像‘迦陵仙音’〈注一〉一样的美妙，遍闻十方。

注：是一种鸟名，又名‘频伽’，这鸟的声音，极为和美，故以仙音来形容它。

【译文】像‘恒河’〈注一〉沙那样多的菩萨，参加到这个‘道场’〈注二〉里来。

注：①是印度最大的一条河流，发源于中国，经喜马拉雅山流入印度，印度人常用‘恒河沙’来比喻极多的数量。

②宣讲真理的场所。

【译文】以文殊师利〈注一〉为这些菩萨中的‘上首’〈注二〉菩萨。

注：①文殊师利菩萨，简称文殊菩萨。无量劫以前，（劫是佛家的计时单位，一小劫大约为三十六亿万年，二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫）。早已成佛，名为龙种上如来。因为怜悯一般众生，轮转生死。所以化身无量来救度众生。即现在的菩萨。同时文殊菩萨目前又在北方另一世界中为佛。名欢喜摩尼宝积如来。现在的文殊菩萨，将来也要成佛，名为普现如来。（证到佛的地步，没有固定的身体，可以同时现无量身，现无量菩萨身，现无量佛身。这些都属于‘不思议境界’，此处暂不讨论它，后文还要详谈）。‘过去生中，文殊菩萨曾为（包括释迦佛在内）七佛之师。

②‘上’是形容他的位次，‘首’是形容他的重要性。是最上最首要的菩萨。

【译文】这时波斯匿王〈注〉为他父亲的死忌日准备了斋饭，请佛到他官中去吃斋，并且亲自来迎请佛。

注：波斯匿王是印度的一个小国的国王。

【译文】准备了丰富的珍品，味美到极点的饮食。同时还亲自迎请众大菩萨，一起赴斋。城中另有长者和居士〈注〉们，同时也准备了斋饭，等候佛和弟子们来受供吃斋。

注：没有出家的佛教徒，男的又称‘优婆塞’，女的又称‘优婆夷’。

【译文】佛命文殊菩萨分派各菩萨罗汉，依次到各家去领受斋供。

【译文】众比丘中，唯有阿难〈注〉，先接受了别的邀请，远出没有回来，所以没有参与在这次应斋的众行列中 。

注：阿难是释迦佛的亲弟弟。

【译文】既没有‘上座’〈注一〉也没有‘阿阇黎’〈注二〉和他同道，路上一个人独自回来。

注：①德高望重的比丘。

②这是译意，意译为‘正行师’或‘轨范师’纠正弟子行为的比丘。 佛教制度，凡比丘外出，必需有‘上座’和‘阿阇黎’陪伴同行，随时监督，以免有错误的行为。

【译文】因为阿难没有参加到大众应斋的行列中，到了吃饭的时候，他就自已拿出应斋的器皿，（钵盂）于他所经过的城中，按户依次乞食。

【译文】心中希望能得到‘最后檀越’〈注一〉，作自己的‘斋主’〈注二〉。

注：①就是施主。比丘依次乞食，不分贵贱，施与斋饭的就是最后斋主。

②就是施主。

【译文】不分洁净污秽，尊贵的‘刹地利’种姓〈注一〉和卑贱的‘旃陀罗’〈注二〉。

注：①印度民族分为四个等级，最高‘婆罗门’，为祭司，常管宗教，尊贵无比。无论国王大臣对他无不尊敬。其次是‘刹地利’，为贵族。国王大臣将军都是。第三‘吠舍’，为一般商人农人。第四是‘首陀罗’贱民。作屠宰户，淫女等。

②是‘首陀罗’当中最下贱的人。众人都不屑与他接触。他所拿过的东西，贵族就不能再接触，认为接触了就不祥。

【译文】不择方所，平等慈悲，对待众生，发心接受了众生的布施，就圆满众生斋僧的功德。

【译文】阿难知道如来‘世尊’〈注一〉曾责备须菩提和大迦叶已证到了‘阿罗汉’，不能以平等心对待众生〈注二〉。

注：①无论世间和出世间，对佛无不尊仰。故称如来为世尊。

②在过去须菩提乞食，舍去贫家，专乞富家。因为怕富家堕落了善根，让他们继续种福田。大迦叶就专乞贫家，不乞富家。因为怜悯贫家，让他们多种福田，好转贫为富。如来为此，曾责备他们二人，身已为罗汉应当以平等心对待一切，不应当心不均平，分别乞食。

【译文】因为钦仰如来的教诲，开放阐扬无限的智慧，解度众生的疑谤。

【译文】经过‘城隍’〈注一〉，慢步‘郭门’〈注二〉。

注：① 就是城门外的壕堑。有水为池，无水为隍。

②护城门。

【译文】严肃而恭敬的依着「斋法’来乞食。‘严’就是态度端严。‘整’就是动作不乱。佛教戒经上说：比丘乞食时，心中不牵挂别事。‘但自观身行，若正若不正。’《楞严经》上说：‘乞食出游行，前视一寻地，摄念而行乞，犹如蜂采花。’这就是乞食的态度。但这种态度应当平时修养有素，自然合乎规矩。不是临时有意做作。阿难着意矜持，已失斋法之意，故下文堕入摩登伽术中。

【译文】这时阿难因为乞食，经过一家卖淫的人家门前，被大幻术迷惑了。摩登伽女用娑毗迦罗〈注〉先梵天咒，迷惑了阿难，使他心意恍惚，进了摩登伽的室内，并上了摩登伽的床。

注：印度教派极多，佛家统称为‘外道’。娑毗迦罗是外道中的一种，又称为’冥性外道’。他们的祖师头发黄如金色，因此又叫‘黄发外道’，又叫‘金头外道’。极善幻术，能用神语符咒，移日月堕地。其实不过使人有这样的幻觉而已，并不是日月真能堕地。所以称为‘大幻术’。犹如现在的催眠术。

【译文】她以动了淫心的身体，抚摩阿难。阿难的‘戒体’〈注〉马上就要被她毁了。

注：就是受过戒的身体。

【译文】如来‘佛眼’〈注〉能遍知一切。已知阿难将遭遇摩登伽的危险，因此吃罢斋马上就回来。

注：即佛陀之眼，能够清楚的见到一切法，晓了无碍。

【译文】波斯匿王和他的大臣，以及这些斋僧的长者，居士，都随佛同来，愿听佛说法。